Le mouvement psychanalytique au 20e siècle. Histoire conceptuelle, philosophie de l’esprit et sociologie de la connaissance (annonce du séminaire 2024-2025)

Programme

En quel sens les concepts éminemment « psychologiques » de la psychanalyse, et ce qu’ils prétendent faire connaître du « sujet individuel », sont en vérité des catégories sociales – i.e. des catégories de la connaissance réflexive sociologiquement et historiquement déterminées ? Poser cette question est dérangeant : la psychanalyse a souvent revendiqué une position d’extériorité par rapport au social, soit par la voie naturaliste (Freud), soit au risque de généralités quasi métaphysiques (Lacan). La justifier exigera, donc, de prendre en considération, quand on entreprend l’histoire conceptuelle de la psychanalyse au XXe siècle, les métamorphoses de la socialisation individualiste, ses multiples crises dans les sociétés modernes, et les remèdes qu’on leur a imaginés, dont, entre autres, le divan. Mais plutôt qu’offrir une nième mouture de l’« histoire culturelle » des influences qui ont façonné les théories freudiennes et post-freudiennes, ce séminaire ambitionne de cerner de plus près le parallèle éliasien entre sociogenèse et psychogenèse tout du long du processus de civilisation, autrement dit, d’appréhender la réflexivité psychanalytique à l’aune des paradoxes de ce processus et des épreuves individuelles et collectives qu’il implique. Projet bien différent de celui d’une critique épistémologique in abstracto de la psychanalyse. Avec cela, argumentera-t-on, l’enjeu de l’objectivité des notions psychanalytiques ne disparaît nullement ; il est au contraire réélaboré, mais à la lumière d’une philosophie sociale de l’esprit, pragmatiste et expressiviste.

Dans ce double esprit, le séminaire de cette année prendra la forme d'un cours qui consistera 1) en un commentaire conceptuel de L'interprétation du rêve de Freud, s'ouvrant sur les transformations de ce procédé singulier dans l'histoire de la psychanalyse au XXe siècle; et 2) en une lecture de la traduction (en cours) de la biographie de Freud par Joel Whitebook, Freud. An Intellectual Biography (Cambridge UP, 2017).

Recevoir Brandom: situations et usages, colloque international les 3-4-5 juin 2024 au Campus Condorcet

 

Programme du colloque

10. Le Cas Aimée : la signification psychanalytique d’un « délire public » (D. Guével et M. Figueiroa Nunez)

 Bibliographie

J. Lacan, 1932, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, Paris, Seuil (particulièrement Partie II, chapitres 1 et 3).

J. Allouch, 1986, Marguerite ou l’Aimée de Lacan, Epel.

N. Elias, 1990, « Le terrorisme en République fédérale : expression d’un conflit de générations », in Les Allemands, Paris, Seuil.

A. Lilti, 2012, « The Writing of Paranoia : Jean-Jacques Rousseau and the Paradoxes of Celebrity ».

M. Mauss, « Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie. » In Sociologie, psychologie, physiologie, édité par Astrid Chevance, Julien Clément, et Florence Weber, Série Mauss 9, Paris, PUF, 2021.

B. Karsenti, 2011, « La psychose, une catégorie sociologique. » et « Conclusion. », in L’Homme total, Paris, PUF.

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Introduction, présentation du cas

I. Des réponses psychanalytiques pour des questions psychiatriques

a. L'institution psychiatrique après la Grande Guerre.

b. Les paradigmes psychiatriques face à la paranoïa

c. La réponse de Lacan : une trahison ambitieuse à partir de la théorie freudienne

II. Un « délire public » ? La paranoïa comme expression des tensions de la sphère publique

a. Le vertige moderne du public

b. Aimée, la réussite sociale, l’échec privé

c. Quelle place pour le « délire public » en psychanalyse ?

III. Le cas Aimée peut être lu dans le cadre d'une réflexion plus large sur le social

a. Mauss, « Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie »

b. La lecture de l'homme total par Bruno Karsenti permet de situer le social selon Mauss et de penser le cas Aimée comme une réponse à cette problématique.

9. Jalons éliasiens pour une socio-histoire des évolutions du "surmoi" (de l'autocontrainte en régime de formalisation puis d'informalisation) (3.)

Bibliographie

Beck U., La Société du risque. Sur la voie d'une autre modernité, trad. franç., Flammarion, 2008.

Bergmann M., "La dynamique de l'histoire de la psychanalyse: Anna Freud, Leo Rangell et André Green", in G. Kohon (dir.), Essais sur La Mère morte, Ithaque, 2009.

Castel P.-H., "lnformalisation et vie psychique : un programme de recherche éliasien. La « crise du moi » chez les psychanalystes et les moralistes critiques de la modernité récente, et l’invention de la catégorie d’états-limites", Sociologie politique de Norbert Elias. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2022.

Castel P.-H. "Narcissisme et processus de civilisation. Pour une lecture sociologique", Zilsel, vol. 8, no. 1, 2021, pp. 204-221.

Ducasse D. & Brand-Arpon V., Le Trouble borderline expliqué aux proches, Odile Jacob, 2021.

Elias N., Au-delà de Freud. Sociologie, psychologie, psychanalyse. La découverte, 2010.

Estellon V., Les Etats-limites, PUF, 2014.

Green A., "L'analyste, la symbolisation et l'absence" (1974), repris in La Folie privée, Gallimard, 1990.

Wouters C. &  Dunning M., Civilisation and Informalisation. Connecting Long-Term Social and Psychic Processes. Springer, 2019.

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A/ Introduction

B/ L'écologie intellectuelle et sociale du surmoi freudien

1. Aller plus loin que la simple homologie formelle surmoi/Selbstzwang. Le champ conceptuel du surmoi, et sa projection future (Duso): l'Œdipe, le remplacement de l'inconscient de la première topique par le ça, l'identification au père comme idéalisation mortifère, le "malaise dans la culture". L'extension-approfondissement du surmoi, ou la dynamique de transformation conceptuelle de la notion en psychanalyse (M. Klein, le refus de l'idée de pulsion de mort).

Une difficulté centrale pour l'argument: de l'idéal du moi (Freud) à l'idéal du nous (Elias). La même analyse vaut-elle pour le surmoi? Le mode de présence des idéaux sociaux à l'"intérieur" de l'individu (examen de la solution de B. Karsenti).

2. Retour sur la Selbstzwang de ce point de vue étendu: une hypothèse sur le dédoublement du surmoi, celui des névroses de transfert (curables) et celui des névroses narcissiques (incurables), voire des névroses "de caractère" (manipulables émotionnellement, mais pas par une cure psychanalytique). La somme de Giovacchini sur les borderlines.

3. Connexion avec les enjeux conceptuels: Green sur le déplacement de l'autocontrainte interne à l'autocontrainte sensible au "cadre". Analyse d'un texte (Green 1, 2 et 3). Le "cadre" en ce sens est-il le nouveau surmoi, mais externalisé ? Ou bien est-ce le soi (un idéal d'auto-contenance) ? Sur le soi "autocontenant" (Winnicott), importance de la contribution de M. Klein.

C/ Le contexte large de l'émergence des états limites: la crise morale de l'individualisme libéral-démocratique et le "péril du narcissisme": métamorphoses de l'autonomie moderne en contexte de démocratisation fonctionnelle (Elias)

1. Réarticuler psychogenèse (indexée sur l'émergence des états limites) et sociogenèse. Trois directions d'enquête:

• La division du travail contemporaine, les services et le secteur tertiaire, et la régulation des émotions (par exemple Hochschild). "La force des liens faibles" (Granovetter).
• Le poids de l'égalité croissante, mais partielle entre les sexes (les états limites, pathologies "féminines" et "juvéniles").
• Les paradoxes inhérents au processus de civilisation "avancé", informalisation contrariée et "société du risque" (Beck).

Les "pêcheurs dans le maelström" (Elias): les défis de l'individualité dans les formes "avancées" de la modernité, et leur horizon pathologique propre.

2. Les états limites, enjeu idéologique: le "narcissisme" individualiste contemporain (Lasch et Sennett). Le mythe du "relâchement" de la règle sociale (Wouters, Ehrenberg). Paradoxes et risques du "relâchement contrôlé du contrôle". 

3. Un "au-delà" du surmoi? L'informalisation comme néo-contrainte "au-delà" du surmoi classique? Un soi autocontenant, autonome et "anarchique": idéal implicite de la dimension psychogénétique de l'informalisation. A cette aune, mesurer le décalage entre les thérapies psychanalytiques visant l'identification au Père et celles du laisser-être, du "jeu" à rendre au sujet. Problèmes majeurs auxquels se heurtent ces conceptions irénistes de la thérapie.

Retour final sur Green: le risque de l'échec de cette "contenance" et du retour en force d'un surmoi encore plus cruel.